Kadınlar ve Arap Baharı : Umut ve Onur Kavgası Hangi Konumda

Bir zulüm sonsuza kadar süremez.


GİRİŞ

Bu makale, Mısır’ın Arap Baharı devriminde kadınların rolünü incelemektedir. Nadine Naber’in kültürü suçlayan veya dini suçlayan olarak tanımladığı ve çoğu kez Müslümanların çoğunlukta olduğu ülkelerde kadınlara uygulanan baskının kaynağı olarak İslam’ı gören baskın Batı anlatılarına karşı geri adım atıyor. Naber, bu dönemde Mısır’daki kadın liderliğini ve kendi ulusal ve siyasi bağlamlarında insan hakları ve kadın hakları mantığını geliştirmek için nasıl çalıştıklarını inceliyor.

Kadınlar, Mısır’da ve Arap dünyasında meydana gelen her toplumsal hareketin merkezinde yer alıyor. Arap kadınlarının boyun eğen ya da ezilen bir tasviri var…insanlar bize soruyor, devrim başarılı olursa kadın haklarına ne olacak?

Hâkim insan hakları çerçeveleri, kadınların insan haklarını bireysel siyasi haklar açısından tanımlama eğilimindedir; bu, yasal ve hak temelli iddialara ve kadınların yasalar önünde eşitliğinin amacına öncelik veren bir çerçevedir. Sonuç olarak, ekonomik ve sosyal adaletle ilgili haklar en iyi ihtimalle ikincil meseleler olarak görülüyor. Küresel güneydeki kadınlar veya ABD bağlamında beyaz olmayan kadınlar için ek bir sorun var. Küresel kuzeyde geliştirilen insan hakları çerçeveleri genellikle “kültürü suçlamaya”, kültürü ya da dini soyut, tarihsel koşulların dışında varmış gibi tanımlamaya ve kadınlara uygulanan baskının nedeni olarak kültür ya da dini (yani İslam’ı) açıklamaya dayanır. Çoğunluğu Müslüman olan toplumlarda toplumsal cinsiyet ve insan hakları konularını ele almaya gelince, baskın ABD feminist analizleri genellikle “kültürü suçlama” ile meşgul olur.

Araplar, İranlılar, Müslümanlar ve/veya Orta Doğu ile ilgili bu tür feminist çerçeveler, Amerikan kahramanları tarafından kurtarılması gereken, aşırı baskı altında, örtünmüş Arap ve Müslüman kadınların uzun süredir devam eden Avrupalı Oryantalist imgelerinden gelişti; ve modernleştirilmesi gereken Müslüman toplumların – ABD askeri şiddeti anlamına gelse bile. Bu tür temsillerin örnekleri medyada, internette, sınıflarda ve sokaklarda bulunabilir.

     Mısır devrimi, Mısır’daki kadınların yaşamlarını etkileyen en önemli insan hakları sorunlarını nasıl yeniden tanımladıklarını ortaya çıkardı. Hikayeleri tüm Arap, Müslüman veya Orta Doğu bölgelerini temsil etmese de, bize toplumsal cinsiyet ve insan haklarına sıfırdan bir bakış sağlıyor ve Müslüman çoğunluklu toplumlarda toplumsal cinsiyet ve insan haklarının daha geniş bir analizine yönelik acil ihtiyacı gösteriyor. 

    1. Yoksulluk ve Devlet Baskısı

Mısır devrimiyle ilgili medyada sıklıkla göz ardı edilen, işçi sendikalarının (çoğu Mısır’ın üretim şehirlerindeki kadınlara dayalı işçi sendikaları) önderliğindeki protestoların devrimi nasıl hızlandırdığıdır. Aslında, Kahire’nin kenar mahallelerindeki büyük işçi sınıfı apartmanlarından ya da köylerin beton blok inşaatlarından gelen kadınlardı (çanta ve ayakkabı yapan, Avrupa’da satılık oyuncaklar ve bilgisayar devre kartları yapan, Ortadoğu ve Körfez) 2008’de harekete geçmek için fabrika işçileri ile birleşen ve 2011’de bu isyana yol açan hareketi (6 Nisan gençlik hareketi) buldu. Mısır’da yoksulluğun sona erdirilmesi, kadınların insan hakları ve onuru taleplerinin ön saflarında yer alıyor. Daha spesifik olarak, 6 Nisan hareketinin kadınları (ve erkekleri), yoksulluğu yalnızca yerel bir siyasi veya yasal sorun olarak değil, aynı zamanda Mübarek rejiminin neo-liberal ekonomiye yatırımı (veya “siyaset ve siyasetin birleştirilmesi) gibi küresel süreçlerin bir sonucu olarak kavramsallaştırıyorlar. özelleştirme kisvesi altında ticaret”) ve ordunun siyasi sistemdeki rolü. Benzer bir bakış açısıyla yazan Walter Armbrust, ordunun, özellikle de yüksek rütbeli subayların mali yolsuzlukta merkezi bir rol oynadığını ileri sürüyor:

 

Askeri harcamaların kendisi de kazançlıydı çünkü hem bir devlet bütçesini hem de donanım ve teknik uzmanlık sağlayan Amerikan şirketleriyle yapılan sözleşmeleri içeriyordu. Amerika Birleşik Devletleri, paranın büyük bir kısmının Amerikan şirketlerine geri dönüştürülmesini gerektiren kurallar uyarınca bu harcamanın finansmanının çoğunu sağladı, ancak bu tür tüm anlaşmalar aracılar gerektiriyordu. Amerikan dış yardım sözleşmelerinde aracı olarak hareket etmek için, bu yardımla ödenen hizmetlerin alıcısı olarak belirlenen aynı ordudan adamlardan daha iyi kim hareket edebilir? Bu açıdan Mısır askeri-endüstriyel kompleksi yine Amerikan oyun kitabından bir sayfa çalıyordu; Gerçekten de, Mısır ordusu Amerikan dış yardımından yararlandığı ölçüde Mısır, Amerikan askeri-endüstriyel kompleksinin bir parçasıydı.

Yoksulluk, Mısır’da cinsiyet ve insan haklarının merkezi bir bileşenidir ve yerel ve küresel siyasi ve ekonomik güçlerle derinden bağlantılıdır.

 

2. Değişim Temsilcisi Olarak Kadınlar

Devrim sırasında Mısırlı kadınlar, “kültür” veya “din”in pasif kurbanları değil, toplumsal değişimin aracıları olarak hareket ettiler. Mısır devrimine dahil olan kadınlar her yaştan ve sosyal gruptandır; yoksulluğa, devlet yolsuzluğuna, hileli seçimlere, baskıya, işkenceye ve polis vahşetine son vermek istedikleri için katıldılar. Devrim başladığından beri kadınlar yürüyüşlere öncülük etti, devlet destekli haydutların kimlik kontrollerine katıldı ve evleri yağmacılardan ve vandalizmden korumak için sokaklarda devriye gezdi. Mısır Eski Eserler Müzesi’ni, Arap Birliği Karargahını ve birbirlerini korumak için canlı kalkanların oluşturulmasına yardımcı oldular. Özel ve kamu mallarını korumak için ülke çapında mahalle izleme gruplarının ve komitelerinin örgütlenmesine yardımcı oldular. Kadın blog yazarları, gösterilerin harekete geçirilmesinde kilit roller oynadılar. ve polis tarafından dayak yiyen ve tutuklananlar da dahil olmak üzere birçok araştırmacı gazeteci kadın. Meslek sahibi kadınlar uzmanlaşmış hizmetler sunuyordu; doktorlar klinikler kuruyor ve avukatlar insanları kanun kapsamındaki hakları konusunda bilgilendiriyordu. Şehit anneleri de devrimin ön saflarında yer almıştır. Geçen yıl İskenderiye’de polis memurları tarafından dövülerek öldürülen aktivist Halid Said’in annesi, Tahrir’de protestoculara katıldı ve defalarca Mübarek görevden ayrılmadan evlerine gitmemelerini istedi.

3. Cinsel Taciz ve Siyasi Katılım

Mısırlı kadın aktivistlerin talepleri de daha karmaşık insan hakları çerçevelerini gerektiriyor. Bazı kadınlar, devlete karşı taleplerini, cinsiyetçiliğe ve ataerkil şiddete karşı toplumsal cinsiyete özgü taleplerle, yeni hükümette temsil ve dahil olma, eğitime, sağlık hizmetlerine ve gıdaya daha fazla erişim ve sosyal harcama yardımları için artan fırsatlarla birleştirdi. Aslında birçok Mısırlı kadın, cinsel taciz sorununu, sokaklarda Mısırlı kadınlara yönelik ataerkil erkek davranışının kişiler arası veya bireysel sorunlarının ötesinde kavramsallaştırıyor. Mısır’da cinsel tacize karşı mücadelede aktif olan Engy Ghozlan gibi kadınlar, kadınların cinsel tacizi kısa mesaj yoluyla bildirmeleri için bir organizasyon oluşturdu. Yine ek olarak, birçoğu militarize Mısır devletinin cinsel tacizi desteklediğini ve göz yumduğunu iddia ediyor. Birçok kadın aktivist için kadına yönelik şiddete meydan okumak, aynı zamanda devlet şiddetine de meydan okumak anlamına gelir. Bu anlamda, cinsel taciz yasalarının çıkarılması veya faillerin bireysel olarak suç sayılması, kadına yönelik şiddet ve taciz sorununa kapsamlı çözümler getiremez.

4. Toplumsal Cinsiyet ve İnsan Hakları: Oryantalizmin Ötesinde

Bazı eleştiriler, Batılı izleyicileri Mısır’daki toplumsal cinsiyet ve insan haklarını anlama biçimlerini yeniden çerçevelendirmeye çağırdı. Birleşik Krallık’ta protestocu bir rapçi olan Master Mimz, bu noktayı “Back Down Mubarak” adlı şarkısının sözlerinde en iyi şekilde temsil ediyor: “Önce bana bir iş verin, sonra başörtüm hakkında konuşalım.” Dünyaca ünlü Mısırlı romancı Ahdaf Soueif bu görüşü tekrarlıyor: “Dışarıdaki insanların bize hayatımızı nasıl yaşayacağımızı, toplumumuzu nasıl düzenleyeceğimizi ve kadınlar olarak bizim için en iyisinin ne olduğunu söylemesinden gerçekten bıktık.”

Mısırlı kadınların taleplerine sıfırdan bakıldığında, yasa ve bireysel haklardaki değişikliklerin gerekli olmakla birlikte sadece yüzeysel olduğu açıkça görülüyor. Ayrıca, kültürü veya dini suçlayan Oryantalist yaklaşımlar, yalnızca kültürel değerlerin tarihsel bağlamlar ve iş, gıda, sağlık, saygınlık için verilen acil mücadele ve birbiriyle bağlantılı taciz, şiddet sorunlarının sona ermesi gibi maddi gerçeklikler içinde şekillenme biçimlerini örtmektedir. ve devlet baskısı. Son olarak, toplumsal cinsiyet ve insan hakları, kadınlara yönelik baskı, devlet ve askeri uygulamalar, küresel ekonomi ve ABD liderliğindeki imparatorluk arasındaki ilişkiyi açıklayabilecek şekillerde küresel bir bağlamda çerçevelendirilmelidir. Birçok kadın aktivist, ABD eleştirisini içeriyor hükümetin Mısır’da kadınların insan hakları taleplerinde Mübarek rejimine onlarca yıldır verdiği destek. Mısırlı Amerikalı medya uzmanı Mona Tehawy, “ABD’nin ‘istikrarı’ benim veya herhangi bir ülkenin halkının özgürlüğü ve onuru pahasına gelir” derken Mısır devrimine nüfuz eden genel bir duyguyu yakaladı.

 

Ortadoğu’da toplumsal cinsiyet ve insan hakları analizini genişletme ruhuyla, Mısır devriminin kadınlarının insan haklarını kavramsallaştırma biçimlerinden ve dünya genelindeki birçok eleştirel feminist hukuk akademisyeni ve aktivistinin teorilerinden yararlanabiliriz. Hukuk bilgini Diane Weissman’ın belirttiği gibi: “Kadın eşitsizliği sorununu küresel bir sorun olarak yeniden çerçevelendirerek, aktivistler için aksi takdirde arka plana atılabilecek veya hatta bu tür sorunlar ele alınacaksa belki de terk edilebilecek endişeleri dile getirmek daha kolay olabilir. modern teritoryal devlet içinde ortaya çıkan bir sorun olarak ifade e dedilmiştir.”

 


Beğendiniz mi? Arkadaşlarınızla Paylaşın!

Share via
Send this to a friend